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Imposition des Idées et des Valeurs Européennes

Alors que les pays européens ont établi des empires en Asie et en Afrique au XIXe siècle, ils ont marqué leur présence de plusieurs manières. L’une des plus durables fut leur tentative d’imprimer leur culture sur leurs sujets coloniaux, ou leur impérialisme culturel. À la suite de leur conquête d’une grande partie du monde, les Européens croyaient qu’ils n’étaient pas simplement supérieurs militairement, mais également supérieurs culturellement. Il était nécessaire, croyaient les Européens, de remplacer ces cultures inférieures par les leurs et, ainsi, de « civiliser” les peuples du reste du monde. Il est intéressant de noter que ce processus d’assimilation et d’homogénéisation culturelles a également eu lieu en Europe, tant dans les pays colonisateurs eux-mêmes que dans les régions frontalières de l’Europe de l’Est où l’Allemagne et la Russie se lançaient indépendamment dans des projets impérialistes.

Plutôt qu’une présentation thématique, cette lecture examinera divers cas d’assimilation culturelle et d’impérialisme. Certains de ces exemples sont essentiels à l’étude du contact culturel et de l’assimilation : les Britanniques en Inde, les Français en Algérie et les Américains et les Canadiens à la frontière occidentale. Bien que ce soient les exemples habituels de domination culturelle européenne (ou occidentale) sur les sociétés non européennes, les trois dernières sections élargiront votre compréhension du contact impérial. Premièrement, une section sur l’Europe de l’Est montre que l’impérialisme culturel ne se limitait pas aux territoires extra-européens; les peuples d’Europe de l’Est ont également connu des tentatives d’assimilation culturelle sous les empires russe et allemand. Deuxièmement, l’exemple de la colonisation italienne en Éthiopie est un exemple d’une tentative pour la plupart infructueuse de prise de contrôle impérialiste et d’impérialisme culturel. Enfin, alors que les impérialistes européens tentaient d’imposer une uniformité culturelle à leurs possessions impériales, ils étaient façonnés par ces cultures en retour.

Inde britannique

L’impérialisme culturel en Inde britannique avait deux caractéristiques principales: premièrement, cela illustrait le désir britannique de transformer les Indiens en personnes plus civilisées et deuxièmement, c’était un moyen de contrôle. Les Britanniques ne pouvaient pas lever une armée de taille suffisante pour contrôler leurs sujets indiens par la force, ils s’appuyaient donc en partie sur leur culture d’empire, dans laquelle ils cooptaient non seulement leurs représentants en Inde, mais aussi des segments de la population indienne elle-même.

Le développement de la langue anglaise en Inde a été un marqueur important de l’impérialisme culturel, car les Britanniques ont utilisé leur langue maternelle pour établir la norme sociale. En Inde, comme en Angleterre, le fait de pouvoir parler « l’anglais de la Reine” est devenu une marque de grande distinction, plus difficile à atteindre pour les Indiens ayant peu de connaissances préalables de la langue. Les colonisateurs britanniques, en substance, contrôlaient l’accès à la langue; et comme la maîtrise de l’anglais était souhaitable pour tous les Indiens qui voulaient réussir sous l’administration coloniale, ils devaient se rendre chez les Britanniques. L’impact de la politique linguistique britannique sur l’Inde a été durable, car l’anglais reste l’une des langues officielles de l’Inde.

Un autre domaine dans lequel les Britanniques ont introduit des aspects de leur culture dans la culture indienne était le sport. Les Britanniques ont utilisé le sport comme un moyen plus informel de solidifier l’URL de Saylor: www.saylor.org/HIST103 Sous-Unité 5.2.3 La Fondation Saylor Saylor.org Page 2 de 8 leur contrôle sur les Indiens. À la fin du XIXe siècle en Grande-Bretagne, des sports comme le cricket, le rugby et le golf étaient devenus extrêmement populaires. Cette explosion de popularité est due en partie au fait que le sport était considéré comme socialement bon; on croyait que le sport transmettait des valeurs qui créaient de meilleurs citoyens. Ces valeurs comprenaient le travail d’équipe, le respect de l’autorité (par exemple, l’entraîneur) et le respect des règles. Les Britanniques croyaient que lorsque ce type de valeurs était étendu à la société de tous les jours, ils pouvaient créer une société plus docile qui ne contesterait pas l’autorité, mais chercherait plutôt à obéir et même à travailler avec elle. Pour cette raison, les sports ont été particulièrement stressés dans les écoles britanniques à cette période et plus tard. Ces sports, en particulier le cricket, sont rapidement devenus importants pour les Indiens de la même manière que la maîtrise de la langue anglaise est devenue importante pour eux. Le sport était donc un autre moyen que les Britanniques utilisaient pour maintenir le contrôle en Inde; mais surtout, c’était une méthode plus délicate que l’usage de la force. Fait intéressant, comme l’anglais est toujours l’une des langues officielles de l’Inde, le cricket est aujourd’hui plus une manie en Inde qu’en Grande-Bretagne.

Un troisième domaine dans lequel la domination britannique était affirmée culturellement était à travers les clubs sociaux. Les clubs sociaux exclusifs étaient depuis longtemps une tradition parmi l’élite britannique, et leur établissement en Inde créait un espace où l’élite coloniale pouvait se mélanger au reste de la société. Les clubs sont souvent devenus connus pour leurs atmosphères entraînantes et leurs événements intéressants. Simplement en étant exclusifs et intéressants, les clubs sociaux ont attiré l’attention de nombreux Indiens de l’élite ou des classes professionnelles qui s’efforçaient de montrer leur propre valeur dans la société. Très progressivement, quelques clubs sociaux britanniques ont admis l’Indien occasionnel. De manière frappante, cependant, les Indiens ont commencé à imiter la culture britannique en créant leurs propres clubs. Encore une fois, comme dans le cas de la langue et du sport, l’adoption des clubs par les Indiens illustre un phénomène plus large dans lequel les Indiens cooptent la culture britannique, acceptant par essence son opportunité.

En bref, les clubs linguistiques, sportifs et sociaux ont renforcé la domination britannique sur les Indiens en affirmant la primauté britannique dans les domaines de la culture. C’étaient des moyens par lesquels les Britanniques faisaient à la fois implicitement et explicitement connaître aux Indiens que la culture britannique était supérieure et la bonne façon pour les personnes civilisées d’agir. Comme les Britanniques définissaient la culture, cela les plaçait dans une position de pouvoir sur les Indiens qui étaient intéressés à devenir plus britanniques ou à trouver la faveur du régime impérial.

Algérie française

La méthode britannique du colonialisme en Inde et dans le monde était relativement discrète. En comparaison, les Français ont joué un rôle beaucoup plus actif dans leurs colonies. Plus de Français s’y sont installés, il y avait une présence militaire plus forte et les colons français ont tenté beaucoup plus ouvertement d’asseoir leur supériorité coloniale. En tant que première colonie du Second Empire français, l’Algérie est devenue le terrain d’essai des idées que les Français ont ensuite utilisées en acquérant plus de colonies en Afrique et en Asie plus tard au XIXe siècle.

Un afflux important de colons français en Algérie a constitué l’épine dorsale de l’effort impérialiste. La population était suffisamment importante pour que trois territoires algériens soient organisés en départements, ou régions de France continentale, et que ces régions aient finalement des représentants à l’Assemblée nationale française. Une grande partie de la colonie était organisée selon les lignes administratives françaises et dirigée par des Français; cela contrastait fortement avec la méthode de domination britannique dans laquelle ils s’appuyaient fortement sur les dirigeants locaux.

Les efforts français pour rendre les Algériens français étaient les plus directs de toutes les puissances coloniales. Les musulmans algériens peuvent devenir citoyens de la France, mais seulement s’ils acceptent l’intégralité du code juridique français, qui contient des clauses concernant le mariage et l’héritage contraires au droit musulman. Ils pouvaient cependant servir dans l’armée française ou la bureaucratie coloniale sans devenir citoyens de la France. Dans les deux cas, l’implication était claire que la culture, les valeurs et l’administration françaises étaient supérieures.

Alors que les Français ont tenté de rendre les Algériens français, ils ont parfois creusé le fossé entre les colonisateurs et les colonisés. Dans une certaine mesure, les Français ont tenté de créer pour leurs colons une colonie distincte des communautés algériennes déjà établies. Beaucoup de colons français et européens étaient pauvres – la plupart venaient de milieux paysans – mais ils se considéraient meilleurs que tous les Algériens. En raison de ces sentiments de supériorité, dans les principales villes, les Français ont choisi de vivre dans des zones physiquement séparées des Algériens. L’exemple le plus frappant de cette séparation fut cependant la ville de Bône. Avant l’occupation française de Bône en 1832, la ville comptait environ 4 000 habitants. Rapidement, cependant, les habitants sont partis et ont été remplacés presque entièrement par des colons français, italiens et maltais qui ont établi leur propre ville européanisée.

Ce genre de complexe de supériorité impérialiste a été incarné dans l’œuvre fondamentale d’Edward Said, Orientalism, dans laquelle Said proposait que les Européens voyaient « l’Orient”, ou l’Orient non européen, à travers des stéréotypes qui diminuaient et exotisaient les peuples de ces terres. Un tel orientalisme, dit-il, faisait partie d’une tentative européenne globale de rabaisser les cultures non européennes et de les remplacer par des idéaux européens. L’œuvre de Saïd critique particulièrement les érudits, les voyageurs et les romanciers français qui ont dépeint les cultures orientales, en particulier le peuple algérien, de manière désobligeante. Ces écrivains dépeignaient les ”Orientaux » comme des personnes sensuelles et violentes qui avaient besoin de l’occupation française pour pouvoir apprendre une conduite appropriée et ”civilisée ». D’autres historiens ont par la suite montré que de telles opinions désobligeantes constituaient une motivation supplémentaire pour les impérialistes français à assimiler les Algériens à leur propre culture. Les Français croyaient que leur culture était plus avancée et plus civilisée; il était donc logique pour eux de proposer que les Algériens adoptent la culture française pour qu’ils puissent eux aussi éventuellement se civiliser eux aussi.

Les Amérindiens

Depuis que les Européens sont arrivés en Amérique du Nord, ils ont supposé que leur culture était supérieure à celle des premiers habitants du continent. Cependant, au début de la période moderne, alors que les empires européens revendiquaient la majeure partie du territoire du continent, ils ne l’ont pas colonisé. Au fur et à mesure que les premiers Américains et plus tard les Canadiens commencèrent à s’établir plus à l’ouest, ils commencèrent cependant à réfléchir à la façon de traiter avec les Amérindiens. Dans les deux pays, la solution était l’assimilation culturelle.

Les politiques américaines et canadiennes concernant les Amérindiens sont des exemples de l’impérialisme assimilationniste le plus nu du XIXe siècle. Au fur et à mesure que les populations des deux pays se déplaçaient vers l’ouest, elles ont progressivement dépossédé les Saylor indigènes URL: www.saylor.org/HIST103 Sous-Unité 5.2.3 La Fondation Saylor Saylor.org Page 4 de 8 Américains de plusieurs manières terribles. Dans les deux pays, les tribus amérindiennes ont été contraintes de signer des traités pour les déplacer des terres que les colons voulaient. Parfois, en raison de la nature des conceptions amérindiennes de la propriété, ils ne se rendaient pas compte qu’ils cédaient leurs terres. Finalement, les Amérindiens de toute l’Amérique du Nord ont été déplacés vers des terres que les colons ne voulaient pas; ces zones de terres, dont la plupart existent toujours, sont appelées réserves. Dans certains cas aux États-Unis, les Amérindiens se sont soulevés violemment contre les colons et ils ont toujours été massacrés.

Les Américains ont supposé qu’une partie de la raison pour laquelle les Amérindiens étaient non civilisés, ou du moins à l’envers, était qu’ils n’avaient pas de concept de propriété foncière. La loi Dawes de 1887 a tenté de remédier à ce retard. La loi prévoyait une concession de terres pour tout Amérindien qui voulait devenir citoyen américain et abandonnerait le gouvernement tribal. L’idée d’une concession de terres pour les individus était elle-même une méthode d’assimilation culturelle, car elle tentait de persuader les tribus amérindiennes de mettre de côté l’idée que la terre était détenue en commun et de la considérer plutôt comme une propriété privée.

Au Canada, les autorités ont poursuivi l’assimilation culturelle par le système des pensionnats indiens. En termes simples, les jeunes enfants amérindiens ont été retirés de leurs foyers dans les réserves et placés dans un pensionnat où ils ont appris la culture européenne et sont devenus « civilisés. »Tous les aspects de leur propre culture étaient interdits; ils n’étaient pas autorisés à porter des vêtements traditionnels, à parler leur propre langue ou à pratiquer leur religion. Au lieu de cela, ils ont appris l’anglais; et, comme presque toutes les écoles étaient dirigées par des missionnaires protestants ou catholiques, ils se sont convertis au christianisme. Dans certains cas, les élèves ont été stérilisés pour s’assurer qu’ils ne reproduisaient pas une telle course « à l’envers”. Le programme d’assimilation était similaire aux États-Unis. De nombreux Amérindiens ont été forcés de fréquenter des pensionnats où ils seraient « civilisés” en apprenant l’anglais et les préceptes du christianisme. Les cérémonies religieuses traditionnelles sont interdites dans tout le pays.

Même une simple description des pensionnats donne foi aux affirmations récentes selon lesquelles ils illustrent un génocide culturel. Les écoles étaient en proie à des abus qui ont laissé des blessures massives dans la population amérindienne d’aujourd’hui. Les écoles étaient surpeuplées et l’assainissement était médiocre, de sorte que la maladie était généralisée. Les abus sexuels et les agressions sexuelles étaient courants, tout comme les abus physiques. Bien que certains aspects des pensionnats, comme la fréquentation obligatoire, aient été dissous au milieu du XXe siècle, la dernière école n’a fermé qu’en 1996.

Les tentatives américaines et canadiennes d’assimilation des Amérindiens représentent l’exemple le plus frappant de l’impérialisme culturel européen (ou, dans ce cas, occidental). Il est également à noter que, alors que dans les autres cas examinés dans cette lecture, l’assimilation culturelle était imposée au hasard et que les sujets se rétablissaient généralement, en Amérique du Nord, la culture dominante était beaucoup plus uniformément imposée, avec des conséquences drastiques.

Assimilation en Europe de l’Est

La plupart des historiens de l’impérialisme européen du XIXe siècle négligent les empires russe et allemand en Europe de l’Est. Néanmoins, les impulsions derrière l’expansion impériale russe et allemande étaient à peu près les mêmes que celles derrière l’expansion britannique, française et américaine; chaque pays voulait plus de territoire et la capacité de développer ses économies. L’Allemagne a établi un petit empire d’outre-mer à la fin du XIXe siècle, mais en général, elle a été retardataire de l’impérialisme. L’impérialisme russe était concentré sur ses frontières; tout au long des XVIIIe et XIXe siècles, la Russie a élargi ses frontières à l’est, au sud et à l’ouest et a conquis de nombreux peuples de langues et de races différentes. Au XIXe siècle, les empires russe et allemand se sont lancés dans des programmes d’assimilation et de normalisation culturelles à grande échelle, à la fois dans les territoires qu’ils avaient conquis et chez eux.

Le programme allemand de normalisation culturelle, appelé Kulturkampf ou « lutte culturelle », reflète l’impérialisme culturel européen ainsi qu’une tentative dans tous les grands empires européens de standardiser leurs propres cultures au XIXe siècle, en ligne avec l’émergence du nationalisme. Le Kulturkampf a un début et une fin très spécifiques; il a commencé sérieusement en 1870, après l’achèvement de l’unification allemande, et a fait long feu après un certain succès à la fin du siècle.

Le Kulturkampf a été lancé sous le chancelier Otto von Bismarck, qui avait supervisé une série de guerres entre 1866 et 1870 qui avaient « uni” l’Allemagne avec des territoires de l’Autriche, du Danemark et de la France. Avant cela, cependant, l’État allemand avait été construit depuis le début du XIXe siècle sur les cendres du Saint-Empire romain germanique. Bismarck a ainsi tenté de donner à cette coalition d’États indépendants une identité  » allemande ” commune; ce projet était conforme aux croyances des nationalistes de l’époque selon lesquelles chaque pays devrait avoir une culture nationale. En termes de base, la culture allemande que Bismarck a tenté d’imposer comprenait la langue allemande et la religion particulière du luthéranisme.

Le Kulturkampf est cependant considéré comme un hybride, car son programme de nationalisation s’étend également à une importante minorité polonaise qui vivait dans les territoires conquis par la Prusse à la fin du XVIIIe siècle. La tentative allemande d’assimilation des Polonais faisait partie du Kulturkampf, mais les historiens qualifient également ce programme de « Prussification” ou de « Germanisation ». »Les nouvelles lois allemandes visaient le catholicisme, qui était la religion de la plupart des Polonais, et interdisaient la langue polonaise. C’était un effort pour consacrer la supériorité de la culture allemande pour aller de pair avec la domination politique de l’Allemagne sur le peuple polonais. Les Polonais résistèrent farouchement à la Prussification; dans le cadre du nationalisme européen plus large au XIXe siècle, les Polonais avaient développé une forte culture nationale qu’ils défendaient contre les Allemands. En fin de compte, alors que le Kulturkampf de Bismarck a normalisé la culture allemande dans une grande partie du pays nouvellement uni, il a surtout échoué en Pologne.

Un programme similaire avait déjà été tenté en Russie, où l’empereur Nicolas Ier (r. 1825-55) a commencé une tentative de standardisation de la culture dans ses vastes territoires peu après le début de son règne. Les historiens appellent le programme « Russification » et il s’est poursuivi sous diverses formes pendant le reste du siècle. Dans tout son royaume, Nicolas a tenté de cimenter l’orthodoxie religieuse, l’engagement envers l’autocratie du monarque et un programme de nationalité appelé Nationalité officielle (qui définissait commodément le russe idéal comme calme et obéissant au monarque).

Comme d’autres projets de nationalisation en Europe et comme l’impérialisme culturel dans les empires européens d’outre-mer, la nationalité officielle a tenté de lier les citoyens et les sujets à une identité basée sur une langue, une religion et une culture communes. Elle reposait également sur le sentiment des intellectuels russes que leur nationalité était supérieure à celle des peuples qu’ils avaient conquis. La tentative de russification des sujets du vaste empire s’est accompagnée d’un effort de centralisation du gouvernement; la perte de l’autonomie régionale a été considérée comme un moyen d’assurer la victoire éventuelle de la culture russe.

Le programme n’a connu qu’un succès partiel et l’est devenu moins au fur et à mesure que l’on s’éloignait de la capitale, à Saint-Pétersbourg. Les provinces polonaises de Russie, par exemple, où le peuple polonais avait établi sa propre identité nationale, ont été peu touchées. Les habitants de la Biélorussie et de l’Ukraine modernes, qui vivaient plus près de Saint-Pétersbourg, étaient plus touchés. Une partie de ce qui a empêché la russification de Nicolas était le fait que, comme ses autres programmes, cette initiative dépendait de ses ordres exécutés par une bureaucratie lourde. Néanmoins, le désir d’assimiler les cultures étrangères et de les remplacer par la culture de la nationalité dominante montre que les programmes de russification du XIXe siècle s’inscrivent parfaitement dans le schéma plus large des empires européens qui ont tenté de faire de même à l’étranger.

L’Expérience impériale italienne en Éthiopie

L’impérialisme était une question de fierté nationale ainsi qu’un moyen d’exploitation économique, et cette première raison contribue à expliquer l’impérialisme italien. L’Italie a été réunifiée en 1860 et voulait montrer qu’elle était l’égale des autres puissances européennes. Comme la Grande-Bretagne et la France avaient obtenu de grands empires et que l’Allemagne commençait à faire de même, à la fin du XIXe siècle, l’Italie commença à chercher un empire propre en Éthiopie.

L’Éthiopie était cependant un cas particulier à bien des égards. Tout comme l’Égypte ancienne (et, dans une certaine mesure, la Grèce antique) a été désafricanisée dans la littérature européenne, l’Éthiopie occupait une place similaire. Il y a plusieurs raisons à cela. Premièrement, l’Éthiopie avait une civilisation chrétienne de longue date. Deuxièmement, le pays avait maintenu des liens avec les pays européens à la fin du Moyen Âge et au début de l’ère moderne. Troisièmement, l’isolement perçu de l’Éthiopie par rapport au reste de l’Afrique – le pays est entouré par la mer Rouge, l’océan Indien, les déserts et les montagnes – l’a libérée de l’association avec le reste des cultures africaines, que les Européens considéraient comme inférieures. (L’Éthiopie n’était pas en fait isolée; les dirigeants de son église étaient toujours des chrétiens coptes d’Égypte et, pendant des siècles, les esclavagistes arabes avaient décimé la population.) En partie pour ces raisons, l’Éthiopie n’avait pas été la cible de l’impérialisme européen au XIXe siècle jusqu’à ce que l’Italie commence à créer son empire d’outre-mer.

Une autre raison majeure pour laquelle l’Éthiopie est différente est que lorsque les Italiens ont tenté pour la première fois de prendre le pays par la force à la fin des années 1890, ils ont échoué. Lors de la bataille critique d’Adwa en 1896, les forces éthiopiennes ont mis en déroute les Italiens, qui avaient tenté de lancer une attaque surprise le matin, mais ne se rendaient pas compte que les Éthiopiens s’étaient déjà réveillés pour les services religieux. Cette défaite anéantit les espoirs impériaux des Italiens et l’Éthiopie devient le premier pays africain à résister à l’impérialisme européen. Ce fut un embarras majeur pour les Italiens mais une source de fierté pour l’Éthiopie.

Au XXe siècle, l’Éthiopie a accepté un statut sur la scène mondiale que d’autres pays africains et asiatiques n’avaient pas. L’Éthiopie était le seul pays africain accepté à la Société des Nations; ironiquement, la Société a joué un rôle important dans la chute de l’Éthiopie. L’Italie, sous Mussolini, a tenté de reprendre l’Éthiopie en 1935; les Italiens ont finalement réussi en 1936. Le conflit est surtout connu comme un exemple de la faiblesse de la Société des Nations; l’Italie et l’Éthiopie étaient toutes deux membres, mais la Société n’a pris aucune mesure pour arrêter la guerre ou sauver l’Éthiopie. L’expérience impériale italienne en Éthiopie est remarquable car elle ne correspond pas à la tendance générale selon laquelle les puissances européennes ont submergé puis exploité les peuples sujets asiatiques et africains.

Impérialisme et culture

Jusqu’à présent, cette lecture a discuté de la façon dont les cultures au « centre” des empires ont imposé ou tenté d’imposer leurs valeurs à la « périphérie ». »Les historiens ont récemment exposé des exemples de la façon dont la relation fonctionnait également dans l’autre sens. L’expérience de l’interaction avec des non-Européens a changé la culture européenne, et l’exposition aux valeurs non européennes a également changé les valeurs européennes. Cette exposition a eu lieu à la fois dans les colonies et à la maison, car les sujets européens étaient souvent autorisés à immigrer dans la « métropole”, ou le centre de l’empire.

Comme le montre l’orientalisme de Said, l’empire était un thème omniprésent dans la culture européenne des XIXe et XXe siècles. Alors que les préoccupations quotidiennes de la personne britannique ou française moyenne n’ont peut-être pas été affectées par l’empire, la disponibilité de certains produits, tels que le thé pour les riches, était un signe de l’influence de leur pays. De plus, un empire était une source de fierté nationale; à une époque de nationalisme fort dans tous les pays européens, cela ne peut être écarté. En Grande-Bretagne, par exemple, la possession d’un empire d’outre-mer était l’une des rares choses qui pouvaient unir de manière fiable les Anglais, les Écossais, les Gallois et les Irlandais qui vivaient sous le drapeau britannique.

Les histoires d’aventures impériales intéressaient ceux qui étaient chez eux. Les peintures romantiques de la mort du général Wolfe à la bataille de Québec en 1759, ou de la vie de l’explorateur capitaine Cook, ont été populaires dans les décennies qui ont suivi. Tout comme les histoires d’explorateurs comme David Livingstone, l’homme britannique qui a parcouru une grande partie de l’intérieur de l’Afrique.

Les romans, pièces de théâtre et chansons populaires s’inspirent également fortement de l’expérience impériale. L’Empire, et en particulier « l’Orient », occupait une place importante dans l’imaginaire populaire en tant que lieu de personnes exotiques où les normes de la culture européenne ne s’appliquaient pas. Cela a permis à l’Orient de servir de cadre à de nombreux types d’histoires d’aventure ou de manière à introduire une intrigue imaginative. L’une des histoires de Sherlock Holmes les plus fantaisistes de Sir Arthur Conan Doyle, Le Signe des Quatre, crée le suspense en introduisant un trésor indien exotique que les colons britanniques avaient volé.

Non seulement la littérature contemporaine a-t-elle œuvré en faveur des agendas impérialistes, mais elle est également devenue un moyen par lequel les auteurs ont critiqué l’impérialisme européen. Le Cœur des ténèbres de Joseph Conrad, par exemple, en 1898, est écrit comme un acte d’accusation des pires exploitations impériales. Bien plus tard, en 1960, le célèbre auteur français d’origine algérienne Albert Camus est décédé alors qu’il travaillait sur un roman autobiographique qui, espérait-il, décrirait les aspects négatifs de l’impérialisme français en Algérie.

À la maison, l’empire était donc également une partie importante de la vie des Européens. La façon dont les Européens considéraient l' »Orient” était rarement politiquement correcte et était trop souvent basée sur des caricatures amusantes plutôt que sur la réalité, et les récits de la vie dans les colonies se concentraient trop souvent sur les exploits d’aventuriers rapaces plutôt que sur le sort du peuple sujet. Bien que les empires européens se soient désintégrés, leur héritage reste dans la culture d’origine de diverses manières, de la prévalence des immigrants africains et asiatiques dans les capitales européennes à la popularité de la cuisine indienne dans les restaurants britanniques.

Résumé

Les Britanniques conservaient le contrôle de leurs possessions coloniales en Inde en partie grâce à une projection efficace de leur supériorité culturelle par le biais de la langue, des sports et des clubs sociaux ; la culture britannique était considérée comme souhaitable pour de nombreux Indiens.

Les autorités coloniales françaises en Algérie ont imposé leur culture directement à la nouvelle société plutôt que de coopter les dirigeants locaux comme l’avaient fait les Britanniques. En particulier, l’administration de la colonie était directement basée sur le modèle français et dirigée par des colons français. Les colons ont créé leurs propres communautés et ont essayé de se séparer de la population locale.

Les gouvernements américain et canadien ont adopté des mesures sévères pour  » civiliser  » les Amérindiens. Premièrement, les gouvernements ont chassé les Amérindiens de leurs terres traditionnelles et les ont persuadés de vivre dans des réserves. Ensuite, leurs enfants ont été inscrits dans des internats et leur culture a été interdite.

L’impérialisme culturel a également eu lieu en Europe. Le gouvernement allemand a tenté de ”Germaniser » ou de ”Prussifier » le peuple slave d’Europe de l’Est, et le gouvernement russe a tenté de ”Russifier » les Européens de l’Est.

Les tentatives d’empire de l’Italie montrent que l’Europe n’a pas totalement dominé le reste du monde. À l’exception d’une brève période avant la Seconde Guerre mondiale, l’Éthiopie a maintenu son indépendance vis-à-vis de l’Italie et a établi son égalité culturelle avec les pays d’Europe.

L’expérience de l’impérialisme a également affecté les cultures métropolitaines. L’existence de l’empire était évidente dans de nombreux médias ainsi que dans un arrangement plus large de produits exotiques qui étaient plus facilement et à moindre coût disponibles.

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