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Auferlegung europäischer Ideen und Werte

Als europäische Länder im neunzehnten Jahrhundert Imperien in Asien und Afrika errichteten, prägten sie ihre Präsenz auf verschiedene Weise. Einer der nachhaltigsten war ihr Versuch, ihre Kultur ihren kolonialen Untertanen oder ihrem Kulturimperialismus einzuprägen. Infolge ihrer Eroberung eines Großteils der Welt glaubten die Europäer, dass sie nicht nur militärisch überlegen, sondern auch kulturell überlegen waren. Die Europäer glaubten, es sei notwendig, diese minderwertigen Kulturen durch ihre eigenen zu ersetzen und so die Völker der übrigen Welt zu „zivilisieren“. Interessanterweise fand dieser Prozess der kulturellen Assimilation und Homogenisierung auch in Europa statt, sowohl in den kolonisierenden Ländern selbst als auch in den osteuropäischen Grenzgebieten, in denen Deutschland und Russland unabhängig voneinander imperialistische Projekte starteten.

Statt einer thematischen Präsentation wird diese Lesung verschiedene Fälle von kultureller Assimilation und Imperialismus untersuchen. Einige der Beispiele sind grundlegend für das Studium des kulturellen Kontakts und der Assimilation: die Briten in Indien, die Franzosen in Algerien und die Amerikaner und Kanadier an der Westgrenze. Während dies die üblichen Beispiele europäischer (oder westlicher) kultureller Dominanz über nichteuropäische Gesellschaften sind, werden die letzten drei Abschnitte Ihr Verständnis des imperialen Kontakts erweitern. Zuerst, Ein Abschnitt über Osteuropa zeigt, dass der Kulturimperialismus nicht auf außereuropäische Gebiete beschränkt war; die Menschen in Osteuropa erlebten auch Versuche der kulturellen Assimilation unter dem russischen und deutschen Reich. Zweitens ist das Beispiel der italienischen Kolonialisierung in Äthiopien ein Beispiel für einen meist erfolglosen Versuch einer imperialistischen Übernahme und eines kulturellen Imperialismus. Schließlich, während die europäischen Imperialisten versuchten, ihren imperialen Besitztümern kulturelle Einheitlichkeit aufzuzwingen, wurden sie im Gegenzug von diesen Kulturen geprägt.

Britisch-Indien

Der Kulturimperialismus in Britisch-Indien hatte zwei Hauptmerkmale: erstens veranschaulichte es den britischen Wunsch, Indianer in zivilisiertere Menschen umzuwandeln, und zweitens war es ein Mittel zur Kontrolle. Die Briten konnten keine Armee von ausreichender Größe aufstellen, um ihre indischen Untertanen gewaltsam zu kontrollieren, so dass sie sich teilweise auf ihre Kultur des Imperiums stützten, in die sie nicht nur ihre Vertreter in Indien, sondern auch Teile der indischen Bevölkerung selbst kooptierten.Die Entwicklung der englischen Sprache in Indien war ein wichtiger Marker des Kulturimperialismus, da die Briten ihre Muttersprache verwendeten, um den sozialen Standard festzulegen. In Indien, wie in England, In der Lage zu sein, „Das Englisch der Königin“ zu sprechen, wurde zu einem Zeichen großer Auszeichnung, eine, die für Inder mit geringen Vorkenntnissen der Sprache schwieriger zu erreichen war. Die britischen Kolonisatoren kontrollierten im Wesentlichen den Zugang zur Sprache; und da die Beherrschung des Englischen für jeden Inder wünschenswert war, der unter der Kolonialverwaltung erfolgreich sein wollte, mussten sie zu den Briten gehen. Die Auswirkungen der britischen Sprachpolitik auf Indien waren lang anhaltend, da Englisch nach wie vor eine der Amtssprachen Indiens ist.Ein weiterer Bereich, in dem die Briten Aspekte ihrer Kultur in die indische Kultur einführten, war der Sport. Die Briten nutzten Sport als informelleres Mittel, um Saylor URL zu festigen: www.saylor.org/HIST103 Untereinheit 5.2.3 Die Saylor Foundation Saylor.org Seite 2 von 8 ihre Kontrolle über Indianer. Jahrhunderts waren Sportarten wie Cricket, Rugby und Golf äußerst beliebt geworden. Diese Explosion der Popularität kam zum Teil, weil Sport als sozial gut angesehen wurde; Es wurde angenommen, dass Sport Werte weitergibt, die bessere Bürger schaffen. Zu diesen Werten gehörten Teamarbeit, Respekt vor Autorität (zum Beispiel der Trainer) und Respekt vor den Regeln. Die Briten glaubten, dass diese Art von Werten, wenn sie in die alltägliche Gesellschaft ausgedehnt würden, eine gefügigere Gesellschaft schaffen könnten, die die Autorität nicht in Frage stellt, sondern versucht, ihr zu gehorchen und sogar damit zu arbeiten. Aus diesem Grund wurde Sport an britischen Schulen in dieser und späteren Perioden besonders betont. Diese Sportarten, insbesondere Cricket, wurden für Inder schnell wichtig, ebenso wie die Beherrschung der englischen Sprache für sie wichtig wurde. Sport war daher ein weiteres Mittel, mit dem die Briten die Kontrolle in Indien aufrechterhielten; aber entscheidend war, dass es eine empfindlichere Methode war als die Anwendung von Gewalt. Interessanterweise ist Englisch immer noch eine der Amtssprachen Indiens, heute ist Cricket in Indien eher eine Manie als in Großbritannien.

Ein dritter Bereich, in dem die britische Dominanz kulturell geltend gemacht wurde, waren Social Clubs. Exklusive Social Clubs hatten unter der britischen Elite lange Tradition, und ihre Gründung in Indien schuf einen Raum, in dem sich die koloniale Elite vom Rest der Gesellschaft abheben konnte. Clubs wurden oft für ihre mitreißende Atmosphäre und interessanten Veranstaltungen bekannt. Allein dadurch, dass sie exklusiv und interessant waren, erregten Social Clubs die Aufmerksamkeit vieler Inder der Elite- oder Berufsklassen, die sich bemühten, ihren eigenen Wert in der Gesellschaft zu zeigen. Sehr allmählich, Einige britische Vereine gaben gelegentlich Inder zu. Auffallend, jedoch, Indianer begannen, die britische Kultur nachzuahmen, indem sie ihre eigenen Clubs gründeten. Wieder, wie im Fall von Sprache und Sport, Die indische Annahme von Clubs ist ein Beispiel für ein umfassenderes Phänomen, bei dem Inder die britische Kultur kooptierten, im Wesentlichen seine Wünschbarkeit akzeptieren.Kurz gesagt, Sprache, Sport und Vereine verstärkten die britische Dominanz über die Inder, indem sie den britischen Vorrang in kulturellen Bereichen behaupteten. Dies waren Wege, auf denen die Briten den Indianern implizit und explizit bekannt machten, dass die britische Kultur überlegen und der richtige Weg für zivilisierte Menschen war. Als die Briten die Kultur definierten, brachten sie sie in eine Machtposition über Inder, die daran interessiert waren, britischer zu werden oder die Gunst des imperialen Regimes zu finden.

Französisch Algerien

Die britische Methode des Kolonialismus in Indien und auf der ganzen Welt war relativ hands-off. Im Vergleich dazu spielten die Franzosen in ihren Kolonien eine viel aktivere Rolle. Mehr Franzosen ließen sich dort nieder, es gab eine stärkere militärische Präsenz, und die französischen Kolonisten unternahmen einen viel offeneren Versuch, ihre koloniale Überlegenheit zu festigen. Als erste Kolonie des Zweiten Reiches Frankreichs wurde Algerien zum Testfeld für Ideen, die die Franzosen dann nutzten, als sie später im neunzehnten Jahrhundert weitere Kolonien in Afrika und Asien erwarben.Ein großer Zustrom französischer Siedler nach Algerien bildete das Rückgrat der imperialistischen Bemühungen. Die Bevölkerung war groß genug, dass drei algerische Gebiete als Départements oder französische Festlandregionen organisiert wurden, und diese Regionen hatten schließlich Vertreter in der französischen Nationalversammlung. Ein Großteil der Kolonie war entlang französischer Verwaltungslinien organisiert und von Franzosen geführt; Dies stand in scharfem Gegensatz zur britischen Herrschaftsmethode, bei der sie sich stark auf lokale Führer stützten.Die französischen Bemühungen, die Algerier zu Franzosen zu machen, waren die direktesten aller Kolonialmächte. Algerische Muslime könnten Bürger Frankreichs werden, aber nur, wenn sie das vollständige französische Gesetzbuch akzeptieren, das Klauseln über Ehe und Erbschaft enthielt, die dem muslimischen Recht widersprachen. Sie konnten jedoch in der französischen Armee oder der Kolonialbürokratie dienen, ohne Bürger Frankreichs zu werden. In beiden Fällen war die Implikation klar, dass die französische Kultur, Werte und Verwaltung überlegen waren.Während die Franzosen versuchten, die Algerier französisch zu machen, förderten sie manchmal die Kluft zwischen den Kolonisatoren und den Kolonisierten. Bis zu einem gewissen Grad versuchten die Franzosen, eine Kolonie für ihre Siedler zu schaffen, die getrennt von den bereits etablierten algerischen Gemeinschaften existierte. Viele der französischen und europäischen Kolonisten waren arm – die meisten stammten aus bäuerlichen Verhältnissen -, aber sie betrachteten sich als besser als alle Algerier. Aufgrund dieser Überlegenheitsgefühle entschieden sich die Franzosen in den Hauptstädten dafür, in physisch von den Algeriern getrennten Gebieten zu leben. Das auffälligste Beispiel für diese Trennung war jedoch die Stadt Bône. Bevor die Franzosen 1832 die Bône besetzten, hatte die Stadt etwa 4.000 Einwohner. Schnell, jedoch, Die Einheimischen verließen und wurden fast vollständig von Französisch ersetzt, Italienisch, und maltesische Kolonisten, die ihre eigene europäisierte Stadt gründeten.Diese Art von imperialistischem Überlegenheitskomplex wurde in Edward Saids grundlegendem Werk „Orientalismus“ verkörpert, in dem Said vorschlug, dass die Europäer den „Orient“ oder den nichteuropäischen Osten durch Stereotypen betrachteten, die die Völker dieser Länder verminderten und exotisierten. Ein solcher Orientalismus, argumentierte Said, sei Teil eines gesamteuropäischen Versuchs, nichteuropäische Kulturen herabzusetzen und durch europäische Ideale zu ersetzen. Saids Werk kritisiert insbesondere französische Gelehrte, Reisende und Schriftsteller, die östliche Kulturen, insbesondere das algerische Volk, abwertend dargestellt haben. Diese Autoren stellten „Orientalen“ als sinnliche, gewalttätige Menschen dar, die die französische Besatzung brauchten, damit sie richtiges, „zivilisiertes“ Verhalten lernen konnten. Andere Historiker haben später gezeigt, dass solche abfälligen Ansichten eine weitere Motivation für die französischen Imperialisten darstellten, die Algerier in ihre eigene Kultur zu assimilieren. Die Franzosen glaubten, dass ihre Kultur fortgeschrittener und zivilisierter sei; Daher war es für sie sinnvoll, den Algeriern vorzuschlagen, die französische Kultur anzunehmen, damit auch sie sich schließlich zivilisierter machen könnten.

Native Americans

Seit die Europäer zum ersten Mal nach Nordamerika kamen, gingen sie davon aus, dass ihre Kultur der der Ureinwohner des Kontinents überlegen war. Während der frühen Neuzeit, während die europäischen Reiche den größten Teil des Territoriums des Kontinents beanspruchten, siedelten sie es jedoch nicht an. Als erste Amerikaner und später Kanadier begannen, sich weiter westlich niederzulassen, jedoch, Sie begannen zu überlegen, wie sie mit den amerikanischen Ureinwohnern umgehen sollten. In beiden Ländern war die Lösung kulturelle Assimilation.Die amerikanische und kanadische Politik in Bezug auf die amerikanischen Ureinwohner sind Beispiele für den nacktesten assimilationistischen Imperialismus des neunzehnten Jahrhunderts. Als sich die Bevölkerung beider Länder nach Westen bewegte, Sie enteigneten stetig einheimische Saylor URL: www.saylor.org/HIST103 Untereinheit 5.2.3 Die Saylor Foundation Saylor.org Seite 4 von 8 Amerikaner in einer Reihe von schrecklichen Möglichkeiten. In beiden Ländern wurden indianische Stämme gezwungen, Verträge zu unterzeichnen, um sie von Land zu entfernen, das Siedler wollten. Manchmal, wegen der Natur des Verständnisses der amerikanischen Ureinwohner von Eigentum, Sie erkannten nicht, dass sie ihr Land signierten. Schließlich, Indianer in ganz Nordamerika wurden in das Land verlegt, das die Siedler nicht wollten; Diese Gebiete, von denen die meisten noch existieren, werden Reservate genannt. In einigen Fällen erhoben sich die amerikanischen Ureinwohner in den Vereinigten Staaten gewaltsam gegen die Siedler, und sie wurden ausnahmslos massakriert.Die Amerikaner nahmen an, dass ein Teil des Grundes, warum die amerikanischen Ureinwohner unzivilisiert oder zumindest rückwärts waren, darin bestand, dass sie kein Konzept von Landbesitz hatten. Der Dawes Act von 1887 versuchte, diese Rückständigkeit zu korrigieren. Das Gesetz sah einen Landzuschuss für jeden amerikanischen Ureinwohner vor, der US-Bürger werden wollte und die Stammesregierung aufgeben würde. Die Idee eines Landzuschusses für Einzelpersonen war selbst eine Methode der kulturellen Assimilation, da versucht wurde, indianische Stämme davon zu überzeugen, die Idee, dass Land gemeinsam gehalten wurde, beiseite zu legen und es stattdessen als Privateigentum zu betrachten.

In Kanada verfolgten die Behörden die kulturelle Assimilation durch das Wohnschulsystem. Einfach ausgedrückt, Junge indianische Kinder wurden aus ihren Häusern in den Reservaten gebracht und in ein Internat gebracht, wo sie die europäische Kultur lernten und „zivilisiert“ wurden.“ Alle Aspekte ihrer eigenen Kultur wurden verboten; sie durften keine traditionelle Kleidung tragen, ihre eigene Sprache sprechen oder ihre Religion ausüben. Stattdessen lernten sie Englisch; und da fast alle Schulen von protestantischen oder katholischen Missionaren geleitet wurden, konvertierten sie zum Christentum. In einigen Fällen wurden die Schüler sterilisiert, um sicherzustellen, dass sie ein solches „Rückwärtsrennen“ nicht reproduzierten. Das Assimilationsprogramm war in den Vereinigten Staaten ähnlich. Viele amerikanische Ureinwohner waren gezwungen, Internate zu besuchen, in denen sie durch das Erlernen von Englisch und den Geboten des Christentums „zivilisiert“ wurden. Traditionelle religiöse Zeremonien wurden im ganzen Land verboten.

Selbst eine bloße Beschreibung der Wohnschulen gibt den jüngsten Behauptungen Glauben, dass sie ein Beispiel für kulturellen Völkermord sind. Die Schulen waren voller Missbräuche, die in der heutigen Bevölkerung der amerikanischen Ureinwohner massive Wunden hinterlassen haben. Die Schulen waren überfüllt und hatten schlechte sanitäre Einrichtungen, so dass Krankheiten weit verbreitet waren. Sexueller Missbrauch und Belästigung waren weit verbreitet, ebenso wie körperliche Misshandlung. Während einige Aspekte der Wohnschulen, wie die Anwesenheitspflicht, Mitte des zwanzigsten Jahrhunderts aufgelöst worden waren, wurde die letzte Schule erst 1996 geschlossen.Amerikanische und kanadische Versuche, Indianer zu assimilieren, stellen das krasseste Beispiel für europäischen (oder in diesem Fall westlichen) Kulturimperialismus dar. Es ist auch bemerkenswert, dass, während in den anderen in dieser Lektüre betrachteten Fällen die kulturelle Assimilation willkürlich auferlegt wurde und sich die Betroffenen normalerweise erholten, in Nordamerika die dominierende Kultur viel einheitlicher auferlegt wurde, mit drastischen Konsequenzen.

Assimilation in Osteuropa

Die meisten Historiker des europäischen Imperialismus des neunzehnten Jahrhunderts übersehen die russischen und deutschen Reiche in Osteuropa. Nichtsdestotrotz waren die Impulse hinter der russischen und deutschen imperialen Expansion die gleichen wie hinter der britischen, französischen und amerikanischen Expansion; jedes Land wollte mehr Territorium und die Fähigkeit, seine Wirtschaft zu erweitern. Jahrhundert ein kleines überseeisches Reich, aber im Allgemeinen war es ein Nachzügler des Imperialismus. Der russische Imperialismus konzentrierte sich auf seine Grenzen; Während des achtzehnten und neunzehnten Jahrhunderts erweiterte Russland seine Grenzen nach Osten, Süden und Westen und eroberte zahlreiche Völker verschiedener Sprachen und Rassen. Jahrhundert begannen das russische und das deutsche Reich mit groß angelegten Programmen zur kulturellen Assimilation und Standardisierung, sowohl in den von ihnen eroberten Gebieten als auch zu Hause.

Das deutsche Programm der kulturellen Normung, genannt Kulturkampf oder „Kulturkampf“, spiegelt den europäischen Kulturimperialismus sowie den Versuch aller großen europäischen Imperien wider, ihre eigenen Kulturen im neunzehnten Jahrhundert im Einklang mit dem Aufkommen des Nationalismus zu standardisieren. Der Kulturkampf hat einen ganz bestimmten Anfang und ein ganz bestimmtes Ende; es begann ernsthaft im Jahr 1870, nach der Vollendung der deutschen Einheit, und verpuffte nach einigen Erfolgen bis zum Ende des Jahrhunderts.Der Kulturkampf wurde unter Kanzler Otto von Bismarck (Otto von Bismarck) begonnen, wer eine Reihe von Kriegen von 1866-70 beaufsichtigt hatte, der Deutschland mit Territorium von Österreich, Dänemark, und Frankreich „vereinigte“. Zuvor war der deutsche Staat jedoch seit dem frühen neunzehnten Jahrhundert aus der Asche des Heiligen Römischen Reiches zusammengeschustert worden. Bismarck versuchte daher, dieser Koalition unabhängiger Staaten eine gemeinsame „deutsche“ Identität zu geben; dieses Projekt entsprach dem damaligen Glauben der Nationalisten, dass jedes Land eine nationale Kultur haben sollte. Grundsätzlich umfasste die deutsche Kultur, die Bismarck durchzusetzen versuchte, die deutsche Sprache und die besondere Religion des Luthertums.

Der Kulturkampf gilt jedoch als etwas Hybrides, weil sein Verstaatlichungsprogramm sich auch auf eine große polnische Minderheit erstreckte, die in Gebieten lebte, die Preußen im späten achtzehnten Jahrhundert erobert hatte. Der deutsche Versuch, die Polen zu assimilieren, war Teil des Kulturkampfs, Historiker bezeichnen dieses Programm jedoch auch als „Preußierung“ oder „Germanisierung“.“ Die neuen deutschen Gesetze zielten auf den Katholizismus ab, der die Religion der meisten Polen war, und verboten die polnische Sprache. Es war ein Versuch, die Überlegenheit der deutschen Kultur zu verankern, um mit der politischen Dominanz Deutschlands über das polnische Volk Schritt zu halten. Die Polen widersetzten sich heftig der Preußen; als Teil des breiteren europäischen Nationalismus im neunzehnten Jahrhundert hatten die Polen eine starke nationale Kultur entwickelt, die sie gegen die Deutschen verteidigten. Am Ende, während Bismarcks Kulturkampf die deutsche Kultur in weiten Teilen des neu vereinten Landes standardisierte, scheiterte es meistens in Polen.Ein ähnliches Programm wurde bereits in Russland versucht, wo Kaiser Nikolaus I. (r. 1825-55) kurz nach Beginn seiner Regierungszeit versuchte, die Kultur in seinen riesigen Gebieten zu standardisieren. Historiker nennen das Programm „Russifizierung“, und es dauerte in verschiedenen Formen für den Rest des Jahrhunderts. In seinem gesamten Reich versuchte Nikolaus, die religiöse Orthodoxie, das Engagement für die Autokratie des Monarchen und ein Nationalitätsprogramm namens Offizielle Nationalität (das den idealen Russen bequemerweise als ruhig und gehorsam gegenüber dem Monarchen definierte) zu festigen.Wie andere Nationalisierungsprojekte in Europa und wie der Kulturimperialismus in den europäischen Überseeimperien versuchte die offizielle Nationalität, Bürger und Untertanen an eine Identität zu binden, die auf einer gemeinsamen Sprache, Religion und Kultur basiert. Es beruhte auch auf dem Gefühl unter russischen Intellektuellen, dass ihre Nationalität der der von ihnen eroberten Völker überlegen war. Der Versuch, die Untertanen des riesigen Reiches zu russifizieren, wurde von einem Versuch begleitet, die Regierung zu zentralisieren; Der Verlust der regionalen Autonomie wurde als eine Möglichkeit angesehen, den endgültigen Sieg der russischen Kultur zu sichern.

Das Programm war nur teilweise erfolgreich und wurde weniger, je weiter man von der Hauptstadt nach St. Petersburg zog. Die polnischen Provinzen Russlands zum Beispiel, in denen das polnische Volk seine eigene nationale Identität etabliert hatte, waren minimal betroffen. Die Menschen im heutigen Weißrussland und in der Ukraine, die näher an St. Petersburg lebten, waren stärker betroffen. Ein Teil dessen, was Nicholas ‚Russifizierung verhinderte, war die Tatsache, dass diese Initiative wie seine anderen Programme davon abhing, dass seine Befehle von einer unhandlichen Bürokratie ausgeführt wurden. Nichtsdestotrotz zeigt der Wunsch, fremde Kulturen zu assimilieren und durch die Kultur der dominierenden Nationalität zu ersetzen, dass die Russifizierungsprogramme des neunzehnten Jahrhunderts genau in das breitere Muster europäischer Imperien passen, die versuchten, dasselbe in Übersee zu tun.

Der italienische Imperialismus in Äthiopien

Der Imperialismus war sowohl eine Frage des Nationalstolzes als auch ein Mittel der wirtschaftlichen Ausbeutung, und dieser erste Grund hilft, den italienischen Imperialismus zu erklären. Italien wurde 1860 wiedervereinigt und wollte zeigen, dass es den anderen europäischen Mächten ebenbürtig war. Da Großbritannien und Frankreich große Reiche erlangt hatten und Deutschland dasselbe zu tun begann, begann Italien Ende des neunzehnten Jahrhunderts, in Äthiopien ein eigenes Reich zu suchen.

Äthiopien war jedoch in vielerlei Hinsicht ein Sonderfall. Ähnlich wie das alte Ägypten (und bis zu einem gewissen Grad das antike Griechenland) in der europäischen Literatur entafrikanisiert wurde, nahm Äthiopien einen ähnlichen Platz ein. Dafür gibt es mehrere Gründe. Erstens hatte Äthiopien eine langjährige christliche Zivilisation. Zweitens hatte das Land im späten Mittelalter und in der frühen Neuzeit Beziehungen zu europäischen Ländern unterhalten. Drittens befreite Äthiopiens wahrgenommene Isolation vom Rest Afrikas – das Land ist vom Roten Meer, dem Indischen Ozean und Wüsten und Bergen umgeben – es von der Assoziation mit den übrigen afrikanischen Kulturen, die die Europäer als minderwertig betrachteten. (Äthiopien war nicht wirklich isoliert; Die Führer seiner Kirche waren immer koptische Christen aus Ägypten, und jahrhundertelang hatten arabische Sklavenhändler die Bevölkerung dezimiert.) Teilweise aus diesen Gründen war Äthiopien im neunzehnten Jahrhundert kein Ziel des europäischen Imperialismus gewesen, bis Italien begann, sein überseeisches Reich zu schaffen.Ein weiterer wichtiger Grund, warum Äthiopien anders ist, ist, dass die Italiener, als sie Ende der 1890er Jahre zum ersten Mal versuchten, das Land gewaltsam einzunehmen, scheiterten. Bei der kritischen Schlacht von Adwa im Jahr 1896 vertrieben äthiopische Streitkräfte die Italiener, die versucht hatten, einen Überraschungsangriff am Morgen zu starten, aber nicht erkannten, dass die Äthiopier bereits für Gottesdienste aufgewacht waren. Diese Niederlage zerstörte die imperialen Hoffnungen der Italiener, und Äthiopien wurde das erste afrikanische Land, das sich dem europäischen Imperialismus widersetzte. Dies war eine große Verlegenheit für die Italiener, aber eine Quelle des Stolzes für Äthiopien.Im zwanzigsten Jahrhundert akzeptierte Äthiopien einen Status auf der Weltbühne, den andere afrikanische und asiatische Länder nicht hatten. Äthiopien war das einzige afrikanische Land, das in den Völkerbund aufgenommen wurde; Ironischerweise spielte die Liga eine wichtige Rolle beim Untergang Äthiopiens. Italien unter Mussolini versuchte 1935, Äthiopien zurückzuerobern; Die Italiener waren schließlich 1936 erfolgreich. Der Konflikt ist am besten als ein Beispiel für die Schwäche des Völkerbundes bekannt; Italien und Äthiopien waren beide Mitglieder, aber die Liga unternahm keine Maßnahmen, um den Krieg zu stoppen oder Äthiopien zu retten. Das italienische imperiale Experiment in Äthiopien ist bemerkenswert, weil es nicht mit dem allgemeinen Trend übereinstimmt, in dem europäische Mächte asiatische und afrikanische unterworfene Völker überwältigten und dann ausbeuteten.

Imperialismus und Kultur

Bisher wurde in dieser Lesung diskutiert, wie Kulturen im „Zentrum“ von Imperien ihre Werte der „Peripherie“ aufgezwungen haben oder aufzuzwingen versuchten.“ Historiker haben kürzlich Beispiele dafür aufgedeckt, wie die Beziehung auch umgekehrt funktionierte. Die Erfahrung des Umgangs mit Nichteuropäern veränderte die europäische Kultur, und die Begegnung mit nichteuropäischen Werten veränderte auch die europäischen Werte. Diese Exposition trat sowohl in den Kolonien als auch zu Hause auf, da europäische Untertanen oft in die „Metropole“ oder das Zentrum des Reiches einwandern durften.Wie Saids Orientalismus zeigt, war das Imperium ein allgegenwärtiges Thema in der europäischen Kultur des neunzehnten und zwanzigsten Jahrhunderts. Während die alltäglichen Sorgen der durchschnittlichen britischen oder französischen Person möglicherweise nicht vom Imperium betroffen waren, war die Verfügbarkeit bestimmter Produkte, wie Tee für die Reichen, ein Zeichen für den Einfluss ihres Landes. Darüber hinaus war ein Imperium eine Quelle des Nationalstolzes; In einer Zeit des starken Nationalismus in allen europäischen Ländern kann dies nicht ausgeschlossen werden. In Großbritannien zum Beispiel war der Besitz eines überseeischen Reiches eines der wenigen Dinge, die die Engländer, Schotten, Waliser und Iren, die unter der britischen Flagge lebten, zuverlässig vereinen konnten.

Geschichten von imperialen Abenteuern interessierten die Heimkehrer. Romantische Gemälde des Todes von General Wolfe in der Schlacht von Quebec im Jahr 1759 oder des Lebens des Entdeckers Captain Cook waren in den folgenden Jahrzehnten beliebte Gegenstände. So waren auch Geschichten von Entdeckern wie David Livingstone, der britische Mann, der viel von dem Inneren Afrikas gereist.Beliebte Romane, Theaterstücke und Lieder stützten sich ebenfalls stark auf die imperiale Erfahrung. Das Empire und insbesondere der „Orient“ nahmen als Ort exotischer Menschen, an dem die Normen der europäischen Kultur nicht galten, einen wichtigen Platz in der populären Vorstellung ein. Dies ermöglichte es dem Orient, als Kulisse für viele Arten von Abenteuergeschichten zu dienen oder eine einfallsreiche Handlung einzuführen. Eine der fantasievollsten Sherlock-Holmes-Geschichten von Sir Arthur Conan Doyle, Das Zeichen der Vier, sorgt für Spannung, indem er einen exotischen indischen Schatz vorstellt, den britische Kolonisten gestohlen hatten.

Die Gegenwartsliteratur setzte sich nicht nur für imperialistische Agenden ein, sie wurde auch zu einem Mittel, mit dem Autoren den europäischen Imperialismus kritisierten. Joseph Conrads Herz der Finsternis von 1898 zum Beispiel ist als Anklage gegen die schlimmsten imperialen Ausbeutungen geschrieben. Viel später, 1960, starb der in Algerien geborene französische Autor Albert Camus, als er an einem autobiografischen Roman arbeitete, von dem er hoffte, dass er die negativen Aspekte des französischen Imperialismus in Algerien darstellen würde.

Zu Hause war das Imperium daher auch für die Europäer ein wichtiger Teil des Lebens. Die Art und Weise, wie die Europäer den „Osten“ betrachteten, war selten politisch korrekt und basierte zu oft eher auf unterhaltsamen Karikaturen als auf der Realität, und Berichte über das Leben in den Kolonien konzentrierten sich zu oft auf die Heldentaten räuberischer Abenteurer anstelle des Schicksals der unterworfenen Menschen. Obwohl die europäischen Imperien zerfallen sind, bleibt ihr Erbe in der Heimatkultur auf verschiedene Weise, von der Prävalenz afrikanischer und asiatischer Einwanderer in europäischen Hauptstädten bis zur Popularität der indischen Küche in britischen Restaurants.

Zusammenfassung

Während die Briten die Kontrolle über ihre Kolonialbesitzungen in Indien behielten, zum Teil dank einer effektiven Projektion ihrer kulturellen Überlegenheit durch Sprache, Sport und Vereine; Britische Kultur wurde für viele Inder als wünschenswert angesehen.

Die französischen Kolonialbehörden in Algerien haben ihre Kultur direkt der neuen Gesellschaft auferlegt, anstatt die lokalen Führer zu kooptieren, wie es die Briten getan hatten. Insbesondere die Verwaltung der Kolonie basierte direkt auf dem französischen Modell und wurde von französischen Siedlern geleitet. Die Siedler gründeten ihre eigenen Gemeinden und versuchten, sich von der lokalen Bevölkerung zu trennen.Aber sowohl die amerikanische als auch die kanadische Regierung erließen harte Maßnahmen, um die amerikanischen Ureinwohner zu „zivilisieren“. Zuerst jagten die Regierungen die amerikanischen Ureinwohner von ihrem traditionellen Land und überredeten sie, in Reservaten zu leben. Als nächstes wurden ihre Kinder in Internate eingeschrieben und ihre Kultur wurde verboten.

Der europäische Kulturimperialismus fand auch innerhalb Europas statt. Die deutsche Regierung versuchte, das slawische Volk Osteuropas zu „germanisieren“ oder zu „preußen“, und die russische Regierung versuchte, die Osteuropäer zu „russifizieren“.

Die Versuche Italiens, ein Imperium zu errichten, zeigen, dass Europa den Rest der Welt nicht vollständig beherrschte. Bis auf eine kurze Zeit vor dem Zweiten Weltkrieg behielt Äthiopien seine Unabhängigkeit von Italien und stellte seine kulturelle Gleichheit mit den Ländern Europas her.

Aber die Erfahrung des Imperialismus betraf auch Metropolkulturen. Die Existenz des Imperiums zeigte sich in vielen Medien sowie in einer breiteren Anordnung exotischer Produkte, die leichter und billiger erhältlich waren.

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